#088 - El séptimo día de la semana, el sábado, el único y verdadero día del Señor.

La revista electrónica católica "The Leaven" del estado de Kansas, en Estados Unidos, llama a los ciudadanos a reclamar el domingo con gratitud. El gran objetivo aquí es llamar la atención sobre el domingo como un día de guardar, y que gran parte de los problemas que estamos experimentando en el mundo de hoy se debe a la negligencia para mantener el domingo santo como el "día del Señor". La revista lo expresa así:

"A través de las meditaciones diarias del rosario de la Escuela de la Fe, Mike Scherschligt ha animado a sus oyentes a reclamar el domingo como el Día del Señor. En su pacto con Israel, Dios incluye en los 10 mandamientos la obligación de santificar el sábado. Para los cristianos, el día del Señor es el domingo, que conmemora el día de la resurrección, la victoria de Jesús sobre la muerte". [1].

El primer problema aquí es informar que para los cristianos, el día del Señor es el domingo, considerándolo como el día de la resurrección y haciéndolo parte de los 10 mandamientos. En ninguna parte, absolutamente en ninguna parte de la Biblia hay tal información, ni de Cristo ni de sus discípulos, que el cuarto mandamiento que claramente nos pide guardar el sábado - el séptimo día de la semana, fue cambiado al primer día de la semana o domingo.

El cuartodecimanismo.

Para entender mejor el origen de este gran engaño, tenemos que remontarnos al siglo I y recordar una crisis en el mundo cristiano de la época llamada Cuartadecimanismo. Justo al principio de la vida de la Iglesia del siglo I, surgieron disputas sobre qué fecha celebrar la fiesta de la Pascua (llamada "Pascha" en griego y latín). En conjunto, llegaron a conocerse como las Controversias de Pascua. La primera de ellas se conoció como la "Controversia del Cuartodecimo".

En la época apostólica (en vida o inmediatamente después de la muerte de los apóstoles), la Pascua se seguía celebrando el día 14 del mes judío de Nisán, siguiendo la misma instrucción dada por Moisés al salir de Egipto, o Éxodo. Como la Pascua dada al pueblo de Israel por Moisés señalaba o prefiguraba a Cristo, el cordero pascual que sería matado, y que resucitó el domingo, el primer día de la semana, era natural que los judíos convertidos al cristianismo tuvieran el día de la Pascua como el día a utilizar para la celebración de la muerte y resurrección de Cristo. Pero, en contra de este argumento, el 14 de Nisan utilizaba el calendario lunar, lo que significaba que la Pascua podía caer en cualquier día de la semana, y no necesariamente en domingo. En otras palabras, la celebración de la Pascua, o de la muerte y resurrección de Jesús podría caer en cualquier día de la semana, haciendo que el domingo como día de conmemoración de la muerte de Cristo sea completamente irrelevante.

Además, la antigua Roma pagana llamaba al primer día de la semana dies solis (día del sol: de ahí el domingo inglés o el Sonntag alemán), porque estaba dedicado a la deidad pagana llamada Sol Invictus, muy importante en el culto imperial. Y fue precisamente un emperador romano, Constantino el Grande, quien fusionó las dos tradiciones en una sola. Así, el mismo César que legalizó la religión cristiana mediante el Edicto de Milán en el año 313 -que más tarde fundaría Constantinopla como capital romana de Oriente y sería santificada- decretó el 7 de marzo de 321 que el antes llamado dies Solis se observara como fiesta civil obligatoria. De este modo, el Imperio Católico-Pagano utilizó esta estrategia para complacer a los paganos (teniendo el domingo como día sagrado de adoración al sol) y para complacer a los cristianos recién "convertidos" del paganismo (que habrían elegido el domingo como día para conmemorar la resurrección de Cristo). Satisfaciendo el interés de ambos y poniendo fin a este conflicto dentro del Imperio Romano.

Y fue exactamente en esta misma época, en sus primeros decenios, cuando el cristianismo se vio contaminado por el paganismo, como ya entonces lo describió el apóstol Pablo:

"Porque ya obra el misterio de la injusticia; Sólo hay uno que ahora lo retiene, hasta que sea quitado de en medio; Y entonces se manifestará el inicuo, a quien el Señor deshará con el soplo de su boca, Y aniquilará con el resplandor de su venida; A aquel cuya venida es según la obra de Satanás, Con todo poder, y señales, y prodigios mentirosos, Y con todo engaño de injusticia para los que se pierden, Por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Y por eso Dios les enviará la obra del error, para que crean la mentira; para que sean juzgados todos los que no creyeron en la verdad, sino que se complacieron en la injusticia. 2 Tesalonicenses 2:7-12"

Estos mismos pseudo-cristianos apegados a fiestas comunes en el mundo pagano, desearon entonces fusionar la importante fiesta pagana del primer día de la semana de adoración al sol, a la importante fiesta cristiana de la Pascua "resurrección de Jesús" y complacer al mundo imperial romano en su conjunto, y unir a todo el imperio bajo el techo de una sola religión; la Iglesia Católica Apostólica Romana. Se decidió entonces asociar la Pascua con el domingo, día en el que Jesús habría resucitado de la muerte según los Evangelios, y que durante mucho tiempo había sido considerado un día santo por la comunidad pagana.

Según los escritos de Ireneo de Lyon, la Iglesia romana empezó a celebrar erróneamente la Pascua en domingo ya en la época del papa Sixto I (115-125). Ireneo, que seguía la costumbre pagana de celebrar en domingo, también afirmaba, sin embargo, que el obispo Policarpo (discípulo del apóstol Juan de Esmirna (ca. 69 - ca. 155) en Asia Menor, una de las siete iglesias de Asia, era un cuartodecimano. Es decir, rechazaba la idea de celebrar la pascua en domingo, e incluso la guardaba el día 14 de Nisán, y tenía el séptimo día de la semana como el verdadero sábado del Señor. Poco después, Aniceto se convirtió en obispo de Roma hacia el año 155 y Policarpo visitó la ciudad. Entre los temas que se trataron entre ellos estaba esta divergencia de costumbres. Pero, señaló Ireneo:

"Aniceto no pudo persuadir a Policarpo de que dejara la observancia [quartodecimana] alegando que siempre la habrían practicado Juan, el discípulo del Señor, y otros apóstoles con los que había conversado. Tampoco pudo Policarpo persuadir a Aniceto para que observara la misma costumbre: Aniceto alegó que debía seguir la costumbre de los ancianos que le precedían." - Historia Eclesiástica, Eusebio de Cesarea".

Ni Policarpo ni Aniceto fueron capaces de persuadir al otro de sus posiciones, pero ninguno consideró el asunto lo suficientemente importante como para justificar un cisma. De hecho, Ireneo informó que "Aniceto cedió a Policarpo durante la celebración de la Eucaristía, como una forma de mostrar respeto." Aniceto y Policarpo partieron en paz, dejando, sin embargo, el asunto sin resolver[2].

Según el Nuevo Testamento, los apóstoles se reunían los domingos para partir el pan, pero esto no significa que el sábado (que en hebreo significa simplemente "descanso") haya perdido su lugar como día de descanso obligatorio.

El cambio o la confirmación "oficial" de este cambio del séptimo día de reposo al primer día de la semana, o domingo, por parte de la Iglesia católica tardaría más de mil años. Fue en el Concilio de Trento, celebrado en el siglo XVI:

"La Iglesia de Dios (sic.) ha encontrado conveniente que la celebración religiosa del sábado se traslade al día del Señor: el domingo".

En consecuencia, en casi todos los países de tradición cristiana, la artesanía, el comercio y el baile estaban prohibidos los domingos. Se hicieron excepciones en situaciones de emergencia o para determinados sindicatos. Finalmente, tras la Revolución Francesa (1789), el descanso dominical se asimiló como un derecho laboral y se admite en prácticamente todas las legislaciones.

Los evangélicos pueden incluso buscar textos bíblicos que justifiquen el descanso dominical, pero no encontrarán ni un solo versículo. Acaban teniendo que admitir que mantienen el domingo porque los romanos (imperio e iglesia) así lo decretaron.

Una de las teorías más utilizadas para justificar el cambio del sábado al domingo es que el sábado fue abolido en la cruz y el domingo instituido en su lugar por la resurrección de Cristo. Por muy popular que sea esta teoría, carece de fundamento bíblico y de pruebas históricas. El texto de Juan 20:19, comúnmente utilizado para apoyar la teoría, simplemente afirma que los discípulos estaban reunidos, con "las puertas de la casa" cerradas, por "miedo a los judíos", sin ninguna alusión al domingo como nuevo día de guardar. Además, las primeras pruebas históricas concretas de la existencia de cristianos observantes del domingo no se encuentran hasta mediados del siglo II de nuestra era.

La tesis doctoral de Samuele Bacchiocchi, titulada From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity (Roma: Pontificia Universidad Gregoriana Press, 1977), muestra que la adopción del domingo en lugar del sábado no se produjo en la primitiva Iglesia de Jerusalén en virtud de la autoridad apostólica, sino aproximadamente un siglo después en la Iglesia de Roma:

"Bajo la influencia cultural paganizante del Imperio Romano, el cristianismo de los primeros siglos acabó absorbiendo diversos elementos de origen pagano, entre los que destaca el culto al sol de origen persa (mitraísmo). Los mitraístas romanos veneraban al Sol Invictus cada domingo y celebraban anualmente su nacimiento el 25 de diciembre. Intentando armonizar el Sol Invictus alegóricamente con el "sol de justicia" del cristianismo (Mal 4:2; Jn 8:12), muchos cristianos comenzaron a adorar a Cristo en domingo como el "día del Sol" (Sunday en inglés y Sonntag en alemán), con el doble propósito de distanciarse del judaísmo perseguido por los romanos y ser más aceptados dentro del propio Imperio Romano."

Pero lo que al principio parecía sólo un sincretismo religioso empezó a adquirir un carácter institucional. El 7 de marzo de 321 d.C., el emperador Constantino, devoto adorador de Mitra, decretó "que todos los jueces, y todos los habitantes de la ciudad, y todos los comerciantes y artesanos, descansen en el venerable día del Sol". A este decreto le siguieron diversas medidas eclesiásticas para legalizar la observancia del domingo como día de guardar para los cristianos.

El propio Catecismo Romano, 2ª ed. (Petrópolis, RJ: Vozes, 1962), en la página 376, reconoce la actuación de la Iglesia Católica en este proceso cuando afirma:

"La Iglesia de Dios, sin embargo, ha considerado oportuno trasladar al domingo la celebración solemne del sábado".

Por muy atractivas y populares que sean algunas teorías sobre el origen de la observancia del domingo, no podemos imponer al texto bíblico interpretaciones artificiales y desarrollos históricos que sólo ocurrieron después del período bíblico. Para ser honestos con la Palabra de Dios, tenemos que permitir que ella, la Biblia, nos diga cuál es el verdadero día de guardar del cristiano:

Pero si nosotros mismos, o un ángel del cielo, os predica otro evangelio distinto del que yo os he predicado, sea anatema. Gálatas 1:8

Porque yo testifico a todo el que oiga las palabras de la profecía de este libro, que si alguno añade algo a ellas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en este libro; y si alguno quita alguna palabra del libro de esta profecía, Dios le quitará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad, y de las cosas que están escritas en este libro. Apocalipsis 22:18,19

El sábado es el memorial de la creación y señala al verdadero Dios, Creador del cielo y de la tierra; además, forma parte de los tres mensajes angélicos de Apocalipsis 14. Por tanto, es natural que este tema adquiera cada vez más dimensión y sea cada vez más discutido. Cuando te cuestionen, deja que tus respuestas se basen en la Biblia y no en la autoridad humana.

El periódico católico "The Leaven" del principio de la historia termina el texto de la siguiente manera:

"No es casualidad que, a medida que la asistencia a la iglesia ha disminuido en nuestra sociedad, y que cada vez más personas afirman no tener ninguna afiliación religiosa, los índices de soledad, ansiedad y depresión hayan aumentado. Necesitamos reclamar el domingo para recordar que no somos dioses, los dueños de nuestra propia vida. Necesitamos redescubrir nuestra verdadera identidad como hijos e hijas amados de un Padre celestial muy amoroso. Dios no necesita el domingo ni nuestra adoración. Sin embargo, necesitamos acercarnos a la fuente de la vida y del amor. Necesitamos que el domingo nos vuelva a centrar en el significado y el propósito fundamentales de la vida. No es para ganar dinero o experimentar diversos placeres o ganar notoriedad o fama. El propósito de la vida es conocer al Dios que nos amó y quiere que participemos en su vida y estemos en comunión con él. El domingo es el día más importante de la semana, y la Eucaristía debe ser el centro de nuestro domingo".

Sí, el mundo ha olvidado el verdadero día de guardar, el sábado, el séptimo día de la semana. Cuando convertimos las cosas creadas por Dios en la semana de la creación en objeto de adoración, esto no es más que idolatría. Tener el domingo como día santo no es más que el ser humano eligiendo su propio día santo, poniendo el "yo" en primer lugar, y no el "Así dice el Señor". Si cuando transformamos, por ejemplo, un árbol o un animal en un objeto de culto y adoración, no tenemos ningún problema en llamarlo idolatría. Pero cuando transformamos un día de la semana, el domingo, en objeto de culto y adoración, ¿no es eso también idolatría? Después de todo, el domingo, el primer día de la semana, también fue creado por Dios, y en ningún momento lo llamó Día Santo del Señor. Sólo al séptimo día se le da este significado, el sábado, Dios lo llamó así, lo santificó y lo separó para sí mismo, como el único y verdadero día del Señor.

"Porque yo, el Señor, no cambio; Malaquías 3:6"

Por eso ese mismo día, el sábado, es la señal que separará a su pueblo en los últimos días. El pueblo de Dios, el remanente, después del derramamiento del Espíritu Santo es entonces habilitado para guardar el verdadero Día del Señor, convirtiéndose entonces en verdadera luz para el Mundo, predicando ESTE evangelio del Reino, separándose entonces de aquellos marcados por la señal de la Bestia, el falso día de guardar, el domingo católico romano.

Fuentes:

[1] http://theleaven.org/reclaim-your-sunday-with-an-attitude-of-gratitude/

[2] Wikipedia

Traducido por el equipo de www.eventosfinales.net